第二天 2005年7月9日
我们都没有什么不适，睡得挺好。一早起来，直奔布达拉宫。正面和金顶都在整修，我们只好入西大门，延汽车上山道往上爬。
现在汽车已禁止入内了。由于只背着相机，并无昨天爬楼的感觉，也许是适应了一些，很快就上到了红宫。
但那些民工推车上山可就没那么轻松了。

布达拉宫有五世至十三世达赖的灵塔，唯独没有六世达赖仓央加措的。这便引出了当年第司桑结嘉措对五世达赖圆寂密不发丧的故事。仓央加措被认定为五世达赖的转世灵童后，15岁才坐床，尘缘难断，经常潜出布达拉宫，化名宕桑旺波，徘徊酒肆，夜会情人。他风流倜傥，才华横溢，写就大量优美情歌。据说现在玛吉阿米所在地便是他的密宫。一夜大雪，谁料踏雪有痕，被执事僧发现。后第司桑结嘉措被拉藏汗所杀。六世达赖仓央加措被拉藏汗指为不守法规，解往京城，死于青海湖附近，时年25岁。另一说他逃走，流浪于青藏甘蒙，印度，尼泊尔一带 (据拉尊 阿旺多吉著)。我们买了一本仓央加措情歌的集子，包括不同时期的多种译本。我比较喜欢曾缄1939年的译作，一律七言，很工整，如：

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
现如今网上很流行的一首是：

那一月我摇动所有的经筒
不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头在山路
不为觐见只为贴着你的温暖
那一世转山
不为修来世只为途中与你相见
寻遍那本集子，不见类似内容的诗句。而且仓央加措的情歌多为四句，每句六个音节。怎么看怎么觉着这首是后人杜撰的，还望高手不吝赐教。如是再创作，倒的确写得挺美的。
在西藏这样一个全民信教的地方，僧俗的区别就是阶层的区别，六世达赖仓央加措与平民的接近，不愧为一个传奇。大昭寺前的不尽长头，八角街上川流不息的转经人潮，色拉寺僧人辩经的清脆击掌，
无不是为他们心目中的佛。而达赖便是这世间去承担这一切的人。他需要从小在那个封闭的独特的氛围中长大, 脱离群众, 才能成长为特权阶层所需要的样子, 才能成为他们的代表. 否则,一个”生来尊贵的躯体”, 却留恋另一个阶层的生活方式, 很有可能成为那弱势群体的代表, 这岂不撮火. 如果真如拉尊 阿旺多吉著所说, 仓央加措在青海湖没死, 那他后半辈子的生活到真是一个活佛应该做的:生活在他的信徒之中, 救众生于苦难.真是这样的话,七世达赖就有些尴尬了. 他是按仓央加措25岁死于青海湖而于下一年在理塘转世的. 如果仓央加措没死, 两个达赖, 同时存在. 一个高高在上, 一个漂波于云云众生; 一个是灵童转世, 一个说我还没死. 有句话叫”重整河山待后生”. 任何社会矛盾激化到极点, 都会有这么个洗牌的过程. 以前的不算, 重来! 有人说六世达赖仓央加措是第司桑结嘉措与拉藏汗政治斗争的牺牲品,正如每一次政治或社会冲突都要有牺牲品一样. 我比较宿命, 觉得每个人不管是主动或被动地选择后, 都有他一定的位置, 一定的归宿, 说不上牺牲不牺牲. 有人说要做一颗永不生锈的螺丝钉, 于是被拿来做榜样. 我们这些生锈的螺丝钉, 拧也拧不下来, 您就忠于职守, 跟着废钢铁一块儿回炉吧. 这叫牺牲? 重生? 涅槃? 转世? 轮回? 我是没开天眼的,看不了很远, 鉴于职业原因, 天天见的都是遭遇不幸的人. 这只是我或者我们对不幸的定义. 他们对睁开眼睛的每一天都心存感激和珍重. 殊路同归, 终有一天, 我们都会对睁眼看到的每一片光亮, 对耳边听到的爱人的声音都心存感激和珍重. 我开始喜欢西藏, 开始理解为什么许多人在这儿呆上几个月, 几年, 十几年. 但, 我也许会选择留一些神秘, 留一些阳光下的暗影.